Ибрагим Тауфик Камель

Российский философ и исламовед, специалист по классической арабо-мусульманской философии и исламскому богословию. Доктор философских наук, профессор. Главный научный сотрудник Института востоковедения РАН. Председатель Российского общества исламоведов. Родился 27 апреля 1947 года в городе Джебла (Сирия). В 1973 году окончил механико-математический факультет МГУ. В 1978 году окончил аспирантуру философского факультета МГУ.[1] В том же году в МГУ защитил диссертацию на соискание учёной степени кандидата философских наук по теме "Атомистика калама и ее место в средневековой арабо-мусульманской философии". В 1983-1992 годах работал в качестве переводчика и редактора в издательстве "Прогресс". В 1984 году в Институте философии АН СССР защитил диссертацию на соискание учёной степени доктора философских наук по теме "Философия калама". С 1993 года - профессор кафедры культурологии Московского педагогического государственного университета. Главный научный сотрудник Института востоковедения РАН. Председатель Российского общества исламоведов. Один из авторов "Ислам: энциклопедический словарь" (М., 1991). В своих работал Ибрагим показывает вклад мыслителей калама в развитие античной атомистической традиции. Стремится обосновать несостоятельность укоренившегося в исламоведческой литературе представления об атомистике калама как об онтологической основе мусульманского окказионализма и фатализма, а также как о выражении особого духа арабо-мусульманской культуры и ментальности создавших её народов. Ибрагим считает неверным представление ашаризма как ортодоксальной реакции на мутазилизм, калама как апологетической теологии ислама, а Газали как примирителя калама и суфизма. В исследованиях Ибрагима изложена целостная картина эпистемологических, онтологических и натурфилософских концепций мутакаллимов, выявляется рационалистическая, антифидеистская и пантеистическая направленность калама, включая ашаритский. В ходе разработки методологических вопросов изучения средневековой философии выдвигает несколько положений: о пантеизме как об имманентной черте последовательно рационалистических учений, обосновывая эту идею на примере различных школ арабо-мусульманской мысли (в т.ч. калама, фальсафы, суфизма); о пантеизме как основном выражении материалистичской тенденции в условиях господства креационистского теизма; о неправомерности перенесения на духовную жизнь классического ислама христианских понятий "ортодоксии" и "ереси".