Соколов Василий Васильевич

Профессор кафедры истории зарубежной философии МГУ; родился 14 августа 1919 г. в с. Петрушено Тульской области; доктор философских наук, профессор, академик РАН (1992); заслуженный деятель науки РСФСР; лауреат Ломоносовской премии I степени; учился на ист. и филос. ф-тах МИФЛИ. Участник Великой Отечественной войны; окончил филос. ф-т МГУ в 1943, там же аспирантуру (1946). Своим основным филос. наставником считает В.Ф. Асмуса. Работал в Издательстве иностранной литературы в редакции философии и психологии (1947-1950), а также в различных вузах преподавателем философии. С 1950 - на кафедре истории зарубежной философии филос. ф-та МГУ, проф. этой кафедры. Длительное время (60-80-е) руководил изд. филос. классики прошлого (библиотека "Философское наследие", сер. "Памятники философской мысли") в ИФ АН СССР. В своих работах стремился давать новое концептуальное осмысление историко-философского процесса, уйти от марксистско-ленинских схем в освещении филос. прошлого, боролся с упрощениями и вульгарным социологизмом, господствовавшими во всех отраслях филос. знания в советские годы. В книге "Философия Спинозы и современность" (1964) впервые в историко-философской литературе автор отказался от идущей от Плеханова квалификации спинозизма как материализма ("марксизм - разновидность спинозизма"), показав сложную пантеистическую, натуралистическую, рационалистическую, метафизическую родословную и суть этого неоднозначного учения. Соколов разрабатывает субъект-объектную концепцию предмета философии, трактуя ее одновременно и как систему верознания и как максимально рационализированное мировоззрение своей эпохи. На материалах античной, средневековой и новой философии Соколов проводит также идею противоположности органистической и механистической интерпретации бытия, оттесняющую (во многом и перечеркивающую) проблему борьбы материалистического и идеалистического направлений в философии, - проблему, которая в течение десятилетий играла главную, определяющую роль в марксистско-ленинской историко-философской методологии. Анализ противоположности и взаимодействия органицизма и механицизма привел Соколова к более частным проблемам - соотношения детерминистического и телеологического видения мира, его бесконечности и конечности ("оконеченности"), к вопросу о степенях случайности как уникальности происшествий и др. Задолго до эпохи перестройки Соколов обратился к анализу идеи Бога как субъект-объектного единства и роли этой идеи в историко-философском и духовном процессе. При этом выявлены разл. типы понятия единого Бога - пантеистического, деистического, теистического в их различии и взаимодействии у разл. философов. Выявлена онтологическая функция понятия Бога как глубинного бытия, объединяющего бесконечно сложный мир, а также амбивалентная гносеологическая функция понятия Бога, - мистифицирующая (собственно религиозная), подчеркивающая постоянную недостаточность и ущербность познавательных усилий и результатов человеческой деятельности, и интеллектуализирующая (собственно философская), поощряющая человека к расширению и углублению своих познаний (абсолютизация и релятивизация истины). В книгах и статьях Соколова по истории философии в центре внимания всегда находились вопросы взаимоотношения философии и идеологии, места философии в системе духовной культуры и др.http://nvolgatrade.ru/